1. Především odmítáme věřit v jakkoliv nedokonalého Boha. Poněvadž nikdo nedokonalý a nic nedokonalého nemá žádný nárok na naši víru, důvěru a úctu náležející Bohu, jelikož žádný jakkoliv nedokonalý Bůh nikdy neexistuje. Dokonalost je soubor takových vlastností, schopností, možností a souvislostí, někoho nebo něčeho, které jsou nejlepší. Dokonalost někoho nebo něčeho tedy znamená vždy a všude mít právě takové vlastnosti, možnosti a souvislosti, které jsou náležité a nejlepší, a zároveň vždy a všude nemít žádné takové vlastnosti, možnosti a souvislosti, které nejsou náležité a nejsou nejlepší.

2. Povždy odmítáme věřit v jakkoliv nesvobodného Boha. Pán Bůh totiž nikdy není zotročeným rukojmím, ani své nekonečně všestranné věčné bezvýjimečné dokonalosti Boha, je povždy dokonalý zcela nenapodobitelně svrchovaně a povždy naprosto nedostižně svobodně. Pán Bůh je dokonalým Pánem a svrchovaným a všemohoucím Vládcem bezvýjimečně kterékoliv situace, tedy plně i té své jedinečné nejdokonalejší situace, svých nedostižně nejdokonalejších vlastností a možností. Být dokonalým je odvěké svobodné uskutečnění zcela svrchovaného rozhodnutí samého Boha.

3. Proto nikdy nelze nikým odnikud nařizovat svrchovanému všemohoucímu Bohu, že rozhodně nesmí svobodně být a zůstávat nikdy Jeden ve třech svých Božských Osobách, tedy být Trojjediný. Že se nikdy Pán Bůh rozhodně nemůže a nesmí lidstvu nijak oznamovat jakožto milující Otec, že nikdy rozhodně nemůže a nesmí zplodit a mít svého jednorozeného Syna, že z Otce a Syna nikdy rozhodně nemůže a nesmí vycházet žádný Duch Svatý. Zejména proto, že si to někteří lidé přece vůbec nedovedou představit a připustit, že Syn Boží je jedné podstaty s Bohem Otcem, takže to raději Bohu zakazují uskutečnit. Mnozí lidé tedy tvrdí, že toto jim jediný Bůh přece nikdy nemůže a nesmí udělat, protože by to pak pro ně bylo nepřehlednou situací. Pán Bůh však není nikdy zotročitelný požadavkem přehlednosti i pro neochotně a nedokonale uvažující lidi.

4. Všemohoucnost Pána Boha je povždy spjata s jeho svébytnou vševědoucností, všudypřítomností, všestrannou nejlepší optimalitou a všeobjímající milosrdnou otcovskou láskou, s bezvýjimečnou dokonalostí veškerého rozhodování a konání Boha. Přijít o nádherné účinky a důsledky této dokonalé lásky Boha může pouze ten zatvrzelý hříšník, který vědomě a dobrovolně pyšně zatvrzele odmítá jakoukoliv obdarovávající koexistenci s dokonalým milujícím Bohem, takže proto toto zcela vědomé a zatvrzele nesporně definitivní přání hříšníka milující Pán Bůh důsledně respektuje a důkladně uskuteční. Ačkoliv Pán Bůh hříšníka vždy zcela zřetelně, a mnohokrát opakovaně, varovně včas upozorňuje na velmi trvale tragické neodvolatelné důsledky takového hříšně nenávistného jednoznačného odmítavého požadavku.

5. Nic existujícího, kromě samotného povždy absolutně dokonalého Pána Boha, nemá odkud svébytně získat schopnost zcela samostatně určovat konkretizující vlastnosti, možnosti a souvislosti své existence ani vlastnosti své koexistence se všemi ostatními a se vším ostatním. Pán Bůh je jediným autorským původcem, kromě hříchů, všech koncepcí veškeré existence a koexistence. Bůh je Původcem, Stvořitelem a Pánem, všeho, co existuje nehmotného i hmotného, kromě hříchů způsobovaných hříšníky. Je tedy jediným Stvořitelem nebe i země, všeho viditelného i neviditelného. Pán Bůh je Autorem dokonalé koncepce všech základních nedostižně důmyslných principů, zcela spolehlivě fungujících zákonitostí a nenapodobitelně elegantních struktur stavebnic všeho modulárního nehmotného i hmotného.

6. Jestliže chápu a uznávám dokonalou svrchovanost Pána Boha, nemám problém s uznáním Boží koncepce výkupného poslání pro spásu lidstva. A tudíž nemám problém ani se způsobem uskutečnění sestoupení Syna Božího ze situace nebe do pozemské lidské situace, tedy pozemského spasitelského lidského narození z Marie Panny skrze působení Ducha Svatého i následného pozemského působení a splnění vykupitelského odsouzení, umučení a zmrtvýchvstání Syna Božího, Pána Ježíše Krista, včetně následného znázorňujícího nanebevstoupení Pána Ježíše a seslání Ducha Svatého lidstvu, jakožto všestranně nejlepšího rozhodnutí a opatření svrchovaného Trojjediného Boha. Třebaže to plně vše nechápeme a nedoceňujeme, protože nikdo a nic stvořeného nejen že nevlastní či nezná dostatečnou kvantitu a kvalitu hledisek a kritérií toho, co je patřičné a nejlepší, ale ani nedokáže tato hlediska a kritéria navzájem správně zdůvodněně seřadit podle významu a důležitosti, navzájem správně sladit jejich závažnost tak, aby celkové rozhodování a konání bylo skutečně nejlepší ve všech souvislostech. Proto uznáváme, že jakékoliv ostatní řešení spásy lidstva by bylo méně dokonale účinné a nějak i škodlivé. Je od lidí směšně neúčinné použitý způsob uskutečnění spásného působení Bohu vyčítat, „odůvodněně“ zakazovat a jaksi zpětně Pánu Bohu vůbec nedovolovat, případně mu amatérsky radit, jak to provádět „lépe a radostněji“.

7. Když chápu a věrně uznávám dokonalou svrchovanost Pána Boha, nemám problém s uznáním Boží koncepce s opětovným slavným příchodem Syna Božího, Pána Ježíše Krista a se spravedlivým Posledním soudem živých i mrtvých. A to přesto, že neustále uznávám bezvýjimečně nepřetržitou všudypřítomnost všemohoucího Trojjediného Boha, včetně jejích účinků a důsledků. Jen svrchovaně dokonalý Bůh může být všude, i neustále zde, v nás i s námi, a přitom a přesto se slavně sem navracet. Není rozumné a účinné Bohu pyšně zakazovat zde být a souběžně se sem navracet, jelikož svrchovaně všemohoucí Bůh nikdy není zotročen žádnou logikou, jak ji znají a chápou lidé. Vždyť Bůh je povždy Autorem a Pánem veškeré a kterékoliv logiky.

8. Když chápu a věrně uznávám dokonalou svrchovanost Pána Boha, nemám problém s uznáním Boží koncepce vzkříšení mrtvých a života budoucího věku, když Pán Bůh spolehlivě uchovává úplně vše ve své nekonečně dokonalé svaté paměti a je spolehlivě vždy svrchovaně všemohoucí.

9. Pokud chápu a věrně uznávám dokonalou svrchovanost Pána Boha, nemám problém s uznáním Boží koncepce jedné, svaté, všeobecné apoštolské církve, kterou založil Pán Ježíš Kristus a v níž neustále Pán Ježíš přebývá, zejména v eucharistické podobě své svaté přítomnosti, kterou sám Pán Ježíš ustanovil, včetně ostatních svátostí katolické církve. Proto si této jedné církve vážím, ochotně poslouchám její věroučné a morální pokyny a jsem jí věrný, protože uznávám, že jen tato církev je dokonalé rozhodnutí a opatření Pána Boha. A proto se nikdy nepřikláním k žádné její neoprávněné nedokonalé lidské náhražce či modloslužebně svévolné napodobenině, jelikož kvalita kteréhokoliv amatérského lidského opatření nikdy nedosahuje kvality, opodstatněnosti a neškodlivosti autorsky původního opatření od Boha. Znamenalo by to totiž názor a postoj, že Pán Bůh nekonal dokonale, když založil jen jednu svou všeobecnou apoštolskou církev. Že tedy proto je zapotřebí založit spoustu dalších ostatních všelijakých lidských církví a církviček, které si libovolně vždy jen něco, třeba jen líbivě a pohodlně „vhodného“, převezmou z původního obsahu Pánem Ježíšem Kristem zjevené víry, naděje a lásky od Boha.

10. Pokud chápu a věrně uznávám dokonalou svrchovanost Pána Boha, nemám problém s Boží autorskou koncepcí jedné, svaté, všeobecné apoštolské Kristovy církve, do které je člověk přijímán jedním křtem svatým na odpuštění hříchů, podle rozhodnutí a ustanovení Boha a jím založené a pověřené jedné všeobecné apoštolské církve. Také nemám problém uznávat, že jen tato církev je svatá, nikoliv však pro osobní svatost svých lidských příslušníků, nýbrž pro věčnou svatost v ní neustále přítomného dokonalého Zakladatele a skutečného Pána, Ježíše Krista i Ducha Svatého, v neustálé jednotě celé všudypřítomné Boží Trojice.

Ing. Petr Kvapilík

Please login or register to add comments